Пост посылает молитву на небо, делаясь для нее как бы
крыльями.
Святитель Василий Великий
| | Святой царь и пророк Давид |
«Смирях
постом душу мою», – говорит Давид
Псалмопевец. Цель каждого христианина –
подготовить свою душу к вечности, жизни с Господом,
потому мы должны стараться смирить свою душу, утишить
страсти, а они погашаются лишь постом и молитвой.
Смирение – самое главное для спасения души, все
остальное: подвиги, посты, молитва, поклоны – это
средство, путь, которым душа идет ко смирению.
Есть такие «подвижники», которые налагают на
себя строгий пост, а сами сгорают в страстях – гневе
и ненависти к ближнему, такой пост Господу не угоден. В
посту воздержание должно быть во всем: пище, поступках,
словах, желаниях… Что такое воздержание в желаниях?
Вот, человек любит мясо, а ради Господа совсем его не ест,
так, как монашествующие. Другой решает никогда телевизор
не смотреть… Все это – подвиги. В борьбе со
страстями человек вырабатывает терпение, силу воли, а
главное – смирение.
Ради Господа можно любой подвиг совершить – бросить
курить, пить, перестать раздражаться, и Господь за эти
подвиги дарует благодать, наполняет душу радостью и
покоем, открывает смысл жизни. Некоторые считают, что
такие подвиги воздержания можно самим, без Господа
совершать. Но это в нас гордость говорит, жизнь показывает
другое. Много известно случаев, когда человек не мог
бросить пить, курить, сквернословить, что только не делал:
и на свою волю полагался, и друзья помогали, и близкие,
некоторые кодировались… Все напрасно. И лишь
только, когда человек обращался к Господу, Матери Божией,
каялся, просил помощи, обещал исправиться, Господь давал
силы на борьбу, и жизнь человека менялась.
Душу и тело врачует пост. Пост – стояние на страже,
борьба со злыми духами, страстями. И если приступят к душе
бесы уныния, отчаяния, тоски, гнева, ревности, обратись в
молитве ко Господу, проси сил на борьбу и готовь постом
свою плоть к битве: отягощенному воину не одолеть врага. К
воздержанию призывает нас Церковь, к воздержанию призывает
Господь.
Из книги «В пост»
Песнопения 1-й седмицы Великого поста
Господи, спасительное воздержание двоеденствующе вопием
Ти: умили сердца нас, рабов Твоих, и приими сущия со
страхом молитвы наша, подая нам благотеченное поста
поприще, очищение и велию милость.
«Господи, второй день пребывая в спасительном
воздержании, мы взываем Тебе: пошли умиление в сердца
Твоих рабов и прими молитвы наши, приносимые со страхом,
даруй нам успешно пройти путем постным, очищение и богатую
милость».
Из службы вторника первой седмицы
Трезвися, бодрствуй, воздохни, прослезися, постом все
бремя греха душе отвергни, теплым покаянием отбегни огня,
и плачем страстей плачевную ризу раздери, одежду
Божественную приемлющи.
Из службы вторника первой седмицы
Кто огнь угаси? Кто затче уста зверей? Пост, отроки из
пещи избавлей, и пророка Даниила от львов снеди: егоже
лобызаим и мы братие.
«Кто погасил огонь? Кто заградил пасти диких зверей?
Пост, который избавил отроков от сгорания в печи, а
пророка Даниила – от съедения львами. Облобызаем же
и мы, братья, этот пост».
Из службы вторника первой седмицы
Аще и согреших, Спасе, но вем, яко человеколюбец еси,
наказуеши милостивно, и милосердствуеши тепле: слезяща
зриши, и притекаеши яко Отец, призывая блудного.
«Хотя и согрешил я, но знаю, что Ты человеколюбив,
Спаситель: наказываешь милостиво и горячо переживаешь,
видишь меня плачущим и бежишь навстречу, как Отец,
призывая блудного сына».
Из Великого Канона св. Андрея Критского
Андрее честный, и отче треблаженнейший, пастырю Критский,
не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси
гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии
твою память верно.
Тропарь святителю Андрею Критскому, вошедший в Великий
Канон
О посте
Пост отражает искушения, умащает (украшает) подвизающихся
в благочестии, ему сопутствуют трезвость и целомудрие.
Святитель Василий Великий
Бедный пост! Сколько он терпит укоров, наветов, гонений!
Но вот все по милости Божией стоит. Да и как иначе-то?
Подпорка крепка! Господь постился, Апостолы постились, и
притом – не мало, но как говорит о себе Апостол
Павел: в пощениих многащи (2 Кор.11, 27); и все святые
держали строгий пост, так что если б дано было нам
обозревать обители райские, мы не нашли бы там ни одного,
кто бы чуждался поста. Так и следует. Нарушением поста
потерян рай, – подъятие строгого поста должно стоять
в числе средств к возвращению потерянного рая. Мать наша,
Святая Церковь, сердобольная, разве мачеха нам? Стала ли
бы она налагать на нас такое бремя тяжкое и ненужное? А
вот налагает! Верно, нельзя иначе. Покоримся же… Да
и все, хотящие спастися, покоряются…Кто же
отговаривается от поста, верно, тому не дорого спасение.
Святитель Феофан Затворник
Отвергающие пост и гоняющиеся за роскошью как за
блаженством, влекут за собой великий рой зол и, сверх
того, повреждают собственные тела.
Святитель Василий Великий
Кто постится истинно и нелицемерно, тот подражает Христу,
на земле уподобляется Ангелам, подражает пророкам, входит
в общение с Апостолами, посредством поста, достигнув
перерождения своей природы, делается из неправедного
– праведным, из злого – добрым, из нечистого
– благочестивым и таким образом усвояет себе Христа,
сокровище жизни…
Святитель Иоанн Златоуст
Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы
спасемся, без исключения. Не спасутся только те, которые
не хотят каяться, и в этом я вижу их отчаяние, и много я
плачу, жалея их. Они не познали Духом Святым, как велико
Божие милосердие. А если бы каждая душа знала Господа,
знала как много Он нас любит, то никто не только не
отчаялся бы, но даже и не пороптал бы никогда.
Всякая душа, потерявшая мир, должна покаяться, и Господь
простит грехи и будет тогда радость на душе и мир, и не
надо других свидетелей, но Сам Дух свидетельствует, что
грехи прощены. Вот знак прощения грехов: если ты
возненавидел грех, то простил тебе Господь грехи твои.
Если бы все люди покаялись и хранили заповеди Божии, то
рай был бы на земле, ибо Царствие Божие внутри нас.
Царствие Божие есть Дух Святой, а Дух Святой и на небе и
на земле тот же.
Преподобный Силуан Афонский
Житие святителя Андрея, архиепископа Критского
Святитель Андрей, архиепископ Критский, по прозванию
Иерусамлит, родился в третьей четверти VII века на Ближнем
Востоке, в городе Дамаске, принадлежавшем тогда еще
Восточной Римской империи. Известно, что родители его были
благочестивыми христианами; сам же отрок Андрей оставался
немым до семилетнего возраста. Однажды дар речи явился ему
после причащения Святых Христовых Таин. Это чудесное
исцеление очень сильно повлияло на духовную настроенность
воспитанного в христианском благочестии юноши. Не оставляя
познания наук светских, он внимательно изучает творения
Святых отцов, все более склоняясь к уединенной иноческой
жизни. Четырнадцати лет от роду Андрей удалился в
прославленную Иорданскую лавру преподобного Саввы
Освященного, где по прошествии времени иноческого
испытания был назначен нотарием (т.е. письмоводителем).
Духовная жизнь молодого монаха проходила под
непосредственным водительством Иерусалимского патриарха
святителя Софрония (634 – 644), после кончины
которого в захваченном мусульманами Святом Граде правитель
Патриархии Феодор возложил на инока Андрея должность
сингела (т.е. секретаря). В 680 году ученому иноку Андрею
довелось принять участие а VI Вселенском
(Константинопольском) Соборе, на котором он сурово обличил
монофилитскую ересь (т.е. признание во Иисусе Христе одной
воли, а не двух: Божеской и, подчиненной ей,
человеческой). Возвратившись с Собора во Иерусалим, инок
Андрей продолжал свои подвиги. Именно тогда, в конце VII
века, им были написаны замечательные богослужебные
творения: Великий Покаянный Канон, канон праздника
Рождества Христова, трипеснцы на повечерие Недели Ваий и
на первые четыре дня Страстной седмицы, стихиры праздника
Сретения Господня и другие священные гимны.
Известность иерусалимского подвижника была столь велика,
что Константинопольский патриарх святитель Феодор (683
– 686) вызвал его к себе и посвятил во диакона к
Великому Софийскому храму с возложением также в должности
сиропитателя (т.е. раздатчика милостыни).
По прошествии некоторого времени, в 685 году
Константинопольская Церковь единодушно избрала иеродиакона
Андрея на архиепископскую кафедру издревле христианского
острова Крит на Средиземном море, что было по обычаю
утверждено и императором Юстинианом II.
Из творений святителя Андрея того времени известны
многочисленные слова и поучения на различные праздничные
дни. Вместе со своею паствой Критский предстоятель пережил
нашествие сарацинов, которые бесславно отступили по
молитвам архиепископа Андрея. Но святительское служение на
Крите было последним его земным поприщем. Во время
путешествия по церковным делам в Константинополь, на
возвратном пути близь острова Митилены (Лесбос) в Эгейском
море он скончался в некоем местечке Иерес в 712 году.
Святые мощи его были перенесены в Константинополь и
сохранялись в монастыре его имени, где их видели паломники
еще в 1350 году.
Память святителя Андрея, архиепископа Критского,
совершается 4/17 июля, а главнейшее произведение его
– Великий Покаянный Канон – по Уставу читается
в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы
Великого Поста на великом повечерии (частями) и в четверг
пятой седмицы Великого Поста на утрени (полностью).
|
